Ex-LAND

    首先是猫的短信，说是被拉去加班了。她应该是在的士上发的这条短信。关上车门，脱去手套，把它们塞到红色包包的外口袋，松了松围巾，语气平静的跟的士师傅说出此行的目的地。甚至还能想象出她说话时的样子。也可能她就压根没戴手套、围巾之类的，那些只不过是一相情愿的猜想罢了。我拿起一块饼干，只咬下了镶嵌在里面的巧克力颗粒。猫心里会怎么想呢？她是毅然绝然讨厌加班的人，尤其周末。烦躁？水火般的排斥？如此，我竟也变的愤愤然起来，像被装着石块砂土的麻袋堵住的洪流，最后咒骂一句，水流才奔腾而下，那些救灾物资也就不知所踪了。想着这些杂七杂八的同时，猫在地图上的位置正在靠近。
    之后又是很长时间没联系的实验室同学。被告知她有了女儿，而且已经十七天大。苦于思索，最后在google上找到了合适的祝福作为回应。需要澄清一个事实，我是真的替她高兴的，不容质疑，但要准确无误的传达这种情绪却不是一件容易的事。总要回想回想我和她的关系，是一般的实验室同学，所以对应着身份的语气和态度也应该在如何的范围里才算正常，以免引起不必要的误解和麻烦。严肃少不得一分，暧昧多不得一点。

    唔，“小小花园”里是昏昏暗暗，黄豆大的烛光。不算大的空间，更像是私人会所。周围布满了吊着的、摆着的、长着的花，还有大只的松果和老式的缝纫机。桌上、靠沙发的书架上，整整齐齐的排列着原版的英文书，可惜我一本都看不懂。还有门口慵懒的猫，夹杂着少许黄的白色身影时而穿梭进来。透过绿色藤蔓植物的缝隙是透明的平顶，那里应该是路面，然后是更远处黑黑的夜空，可能还有黄色的月亮。

    我决定不再想，打扫起房间。折腾了三个多小时后，终于无事可干。我想到了si。很多人虽同处一个城市，也见不了几次面，却只因得知地理位置上的同在，竟自然而然的安心。但这个时候去坑害她应该是羞愧的。我在自己烦躁无聊的时候企图让她来分担这种无聊，本身已不道德，而且同样的烦躁无聊出现在她身上的时候，很可能那时的我只是不闻不问。可我又该如何才能得知她的烦躁和无聊呢？si说她老爸给她做带鱼吃，还说明天又要应付一场相亲。我突然觉得她很可怜，被人用带鱼喂饱，然后拉出去展示，带鱼也是同谋，她却孤立无援。分享情绪终不可行，我决定停止卑鄙的想法，独自应付自己的无聊。
    不知道从什么时候开始，我喜欢起了坐公交。上上下下的陌生人中，总能带来奇怪的猜想。先前有两位四五十岁的大叔，背着吉他，带着功放，为乘客献唱。他们都穿着米色中裤和条纹中袖，所以那时应该还是十月初。略微发福的身材稍带羞愧的眼神，开口的第一个音符竟奇迹般的合上了我耳机里正在放着的《西藏之恋》。当时的情景真的很奇妙，我摘下耳机，专心欣赏他们的弹唱。顺着他们的歌声，胡乱猜想，这样年纪的两个大男人，这样羞愧的眼神，若不是生活所迫，断不会出此下策。他们的无奈竟使我冒出无法排解的苦闷，下车前将仅有的五块零钱悄悄压在他们的功放上。
    公交之后呢？同样是一路转书店。如同一个多月前的十月初。书城里，同样是签售和打发时间。只不过上次来的是沧月，这次换成了江南，却同样的不感兴趣。一路转出来，两条马路后的小书店一改售书的计量单位，独创性的以斤论价。有的书十块八一斤，有的要十五块一斤。这样想来，它们还是有差别的，被人为的从内容上加以区分，否则它们都应该是十块八或是十五块一斤的。但这种差别背后是种怎样的逻辑就不清楚了。不管怎么说，这都是具划时代意义的举动。
   
    “小小花园”里的意面和沙拉还算不错。被切成小块小块的沙拉里的木瓜和豆腐、三文鱼等该是以颗计价，而意面该是以根计价。不过若算上情调等因素就物超所值了。平心而论，对于吃，我是不讲究的，但却特别在意同桌吃饭的人。不同的人，能吃出不同的味道来。吃的是人，而非食物本身。但这样会很吃亏，不喜欢的实在太多，也不能因此而亏待了食物。于是，若遇喜欢的人则重点在于食人，否则只是食物也能自得其乐的享用。而在“小小花园”里的这顿饭竟让我有些飘飘然。

    MC同样是吃饭的好去处，喜欢那里的烤鸡腿堡，爽口的蔬菜和美味的鸡腿肉，还能淹没在人堆里发呆。记忆里，隔壁桌有不断续杯的爷爷，还有孤芳自赏的黄绸女。老者不必多言，只是独自一人坐在闹哄哄的MC里，缓缓喝着午后的咖啡，拉长的时间，仿佛一个世纪那么长。
    是了是了，要提提黄绸女。黄绸女是在一个星期前南方商城的MC里遇见的。那时同样是烤鸡腿堡。她在我隔着走道的对面桌。起初，我只对烤鸡腿堡感兴趣，在欣赏鸡腿堡的美味时，一袭黄衣引起了我的注意。黄色的丝绸或是纱缎材质的连衣裙，在这样寒冷的天气里很显眼，头上还包着白色的丝质围巾，伊斯兰妇女的那种包法，却是实打实的中国人。合着音乐，正对着靠门的大镜子，舞着暗红色的绢扇，最后还摆个优雅的pose。仔细看时，那女子约莫五六十岁，保养的很好。即使不跳舞，也会时隔时的来到镜子前，顾盼生姿。然后回到座位，在附近找些别人吃剩的来吃，取东西时动作极快。不管是走路、跳舞或是取东西，她都保持着抬头挺胸的仪态。店里的服务生悄悄说，那人不正常，每天都来，怪可怕的。我竟对这种莫名其妙的可怕产生起带有好感的同情。临走前又去要了两份巧克力派，问她要不要尝一尝，我很乐意和她分享。她很开心的道谢，出自真心的开心和感激，毫无做作和掩饰，这更增加了我对她的好感。我喜欢这样的人，也羡慕她近乎自恋的自信。
    如今，又坐到了MC里，这次隔壁是对母女。她们的谈话很大声，不自觉的，我开始在意她们的谈话。很长时间里，女儿的话我都能听懂，为什么独独那位母亲的话一直都听不懂呢。后来才发现，原来女儿说的是普通话，母亲的话却是方言，无怪乎如此。

    我不再是观赏别人的配角，是身临其境的主角。左手边坐着的是猫。这样静镒的气氛，黄豆般的烛光，吃着意面和沙拉，还能悄悄瞟几眼猫，不知道是不是会被人偷偷读懂呢。不过不管别人是怎样来解读的，我们只是欣赏食物和情调的同谋，如此而已。

    从MC出来，夜色里的城市，人们开始出来活动，我在回去的途中。想起了昨晚猫说的，要不翘班去个地方吧？于是我俩沿着康平路两边的梧桐并排走着，和梧桐一样安静。那里只有高高的路灯和梧桐，还有沉睡了的老房子。最后，我们到了那个地方，“小小花园”，只是我们都没有翘班。

    这个城市的夜晚总会唤醒某种未知却沉匿已久的情绪，不是么。

    色拉寺山顶、寺内的石绘很有特色。后来才知道，在色拉寺的山后，依然还保留着天葬台。就是在如此漂亮的石绘之后，竟是另一番景象。





    色拉寺辩经场。



    每天下午三点，色拉寺的辩经是拉萨三大寺中一道独特的风景。
    辨经，是一种佛学知识的讨论，也可以说是喇嘛们的一种学习方式。色拉寺的僧人们每天有一次辨经活动。这是一种富于挑战性的辩论，双方唇枪舌剑，言词激烈，辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。辩论场上的热烈气氛使游人也深受感染。









    色拉寺的辩经场像极了佛教故事壁画中的罗汉场。
    坐者提问，站者回答。持续了两个多小时后，累了旁观者，可僧人们依然精力充沛。
    场上激烈的辩经，场下的人们也跃跃欲试。



    我近，我近，我再近。不知不觉，这位帅哥已经把相机架到了辩经场内。



    漂亮的曲线。
    “措钦”、“札仓”、“康村”，是密宗寺院组织结构。措钦是集会殿，是寺院的正殿，也是整个寺院的活动中心。措钦大殿内有4个拉康，即佛殿，是供奉佛像，经书和僧侣集会的场所；措钦以下的组织叫札仓，即僧院，是僧侣学习佛经的场所；再下便是康村，是寺院最基层的组织，僧侣食宿和起居作息之处。
    色拉寺的导游有两种，藏语的或是英语的。与其说是参观色拉寺，到头来还是成了探索色拉寺。在四层吉札仓的护法神殿里面，进大殿直走，过一排小殿，来到一个黑漆漆的小殿，正中央同样黑漆漆的一个圆洞。寺里的喇嘛摁下我们的肩膀，依次推着我们，一边念经，一边让我们把头伸入这个黑漆漆的洞中。后来才知，这个小殿里供奉着色拉寺著名的马头明王金刚像。那个黑黑的小圆洞是个小神龛，我们用头触碰的是那个雕像的基座。在二楼的小屋里，老喇嘛编着各式各样的护身符。前面的藏民紧闭双眼，合掌过头，再向上摊开双掌，老喇嘛将一包护身符放入他的手掌中。我也学着合掌过头，摊开手掌，喇嘛善意的笑笑，同样给了我一包护身符。一连串不知所以的举动后，拿着那包护身符，喜滋滋的向还在楼下岸炫耀去了。岸瞅了瞅那包红红绿绿的东西，不以为然的说，“也不知道是求什么的啊。”思来想去，也觉得蹊跷，追去问了刚才同去求符的藏民。他笑笑，说是为妻子求母子平安的。哦，求平安，还是可以自圆其说。
    打阿嘎是一种藏族传统的屋顶或是屋内地面的修筑方法。
    经过杰扎仓的时候，楼上隐隐约约的歌声引起了我们的注意。问了坐在石阶上的藏民妇女，她用半生的汉语解释了半天，见我们还是没有明白，直接说了一个词，“working”。OK，working。
    沿着狭窄的木楼梯上了二楼，清脆而短促的撞击声，传来粗犷低沉的歌声，前排的小伙子们随着歌声拿着特制的“打击乐器”，整齐的敲打着地上的“阿嘎”，发出啪啪的声响。既而，后排的女子们接唱起来，肩膀有节奏的抖动，换下前排的男子，继续敲打地上的“阿嘎”。竟然将劳动变得如此快乐，宛若一场赏心悦目的音乐会。
    “阿嘎”属于土石相兼的微晶灰岩，产于西藏地区一些半土半石的山包中，储藏部位在山体上部的1－2米厚层中。拉萨附近的曲水、林周、达孜等县，山南地区的扎囊县等均有储藏与开采。但根据目前所使用的效果与对产地材料检测显示，山南扎囊县生成的“阿嘎”材料成份比例（硅与钙）较为合理，用此材料施工后的建筑面层也较为坚固、美观。尽管路途较远，但位于拉萨市区的布达拉宫、大昭寺等一些重要的传统建筑在历史上均采用此处的“阿嘎”。

    吃完早饭，一份地图，一套导航，继续前往日喀则。至于西藏，分为前藏和后藏，前藏是指拉萨、林芝等地，属达赖的管辖范围，后藏指日喀则、阿里等地，班禅的属地。进入日喀则地区后，明显感觉到周围的山不再如拉萨境内的郁郁葱葱，都是黄色的土山，行程变得满目荒凉。而远处唐古拉山脉绵延的白雪却让这种荒凉震慑人心。



    扎什伦布寺，意为“吉祥须弥寺”，是日喀则地区最大的寺庙，也是四世之后历代班禅驻锡之地。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。
    一路驱车，到达扎什伦布寺时，已是下午一点。太阳很强烈，寺庙里鲜有游客，较多的还是当地前来膜拜的藏民。



    在寺门口又一次见到了所谓的格桑花。其实对于格桑花究竟是什么花，是不了解的。先前在青海、甘南等地，都曾有人指着路边艳丽绽放的花，告诉我，喏，这就是格桑梅朵，可每一次却都不尽相同，以至于怀疑是否藏区路边的野花都可以称作格桑花呢，如同原本无形的菩提树一般。



    藏民们赋予了石头生命和灵性，雕刻出精美的佛像或六字真言，创造出了“玛尼石”这种独具特色的祈祷形态。每一片“玛尼石”都是一件精美的艺术品。而周遭堆积起的大大小小的石头石子，凝结信徒们发自内心的祈愿。据说扎什伦布寺中的这块“玛尼石”边的小石子有的是来自神山冈仁波齐。那位虔诚的信徒不畏艰险，前往神山。仰望着白雪皑皑的神山，唯有五体投地的匐拜在神山脚下，才能平复内心的涌起的无法抑制的对冈仁波齐的崇敬。带着神山脚下的圣石，来到这里，一颗一颗垒起了内心的玛尼堆。那时他的表情，应该是严肃而又喜悦的。



    藏传佛教主要有萨迦派(花教)、宁玛派(红教)、噶举派(白教)、苯教（黑教）等前期四大派和后期的格鲁派(黄教)。宗喀巴大师创建的格鲁派是目前藏区最大的教派，达赖喇嘛和班禅喇嘛是两大精神领袖。而花教不戒荤，也可以取妻生子，在日喀则地区，仍然有很庞大的花教体系。







    扎什伦布寺的僧人生活的平静而又简单。
    “佛八宝”中的右旋白海螺。八吉祥图分别为：宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、白海螺、吉祥结、胜利幢、金轮。这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。白海螺 佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡（乐曲十分动人）不息的声音。
    走下寺的半路上，岸突然搭着我的肩膀说，半开玩笑的说，你是不是上海人啊，一点都不像。对于这样的“赞誉”，是种无奈。他们眼中的上海人，斤斤计较，咋呼，还自以为是。开始时，往往想辩解，事实并不是你们想的那样啊，喂，认识人可不能先对他带有偏见啊。可每一次一路上的所见所闻，那些太过特色的标榜，渐渐的，使我觉得失去了辩解的意义。岸是对的。“当时听说你是上海人时，我心里还咯噔了一下呢。”岸透露给我的信息，拥有了这种身份，注定了需要更多的时间来取得别人的认同。后来听在东措蹲点的司机扎西说，如果他们车上超重，第一个扔下去的将会是上海人。当时听到这番评论的尴尬更是无从说起。



    从扎什伦布寺出来，已是下午三点过十分。在又饥又渴的半晕状态下买了寺门前的西瓜。刚取出一块，树阴下的藏族小女孩跑过来，称呼着“姐姐”，指了指我手上的瓜。给了她，她高兴地再次跑回树阴和阿妈分享起来。心里很不是滋味，走过去，又给了小女孩和她阿妈些。
    苍蝇多，西瓜贵，也融入了对日喀则的印象中。（据说先前日喀则本没有苍蝇，是火车和游客将它们带了上来。如果真是那样，实在恐怖。）

站在不足一米宽的岩壁上拍得的古堡。



宗山古堡，《红河谷》的故事原型。



县城周边生活的人们并不富裕，可以说还是徘徊在温饱的阶段。农耕是当地最主要的收入方式。



最后的土司，帕拉庄园。

















所谓的鲜花插在牛粪上。

    在小女孩的带领下，我们参观了当地典型的民居。从聊天中了解到，女孩的家境很不好，父亲早逝，母亲到处兜揽杂活成了家里唯一的收入来源，家中很多的物资，包括牛粪，都是善良的亲戚或邻居给予的。临走时，我们塞给了女孩一些钱，孩子并不想要，但在我们的坚持下，最终收下。我们能做到的也只有这些，之后的生活还要靠她们自己的努力。如此做，也只是让我们自己在良心上能过的去些。